略论中国问题（二）
- 学生时代
- 2009-06-02 18:44:23
> 第二章 主 题：
选择解决农村问题的根本政策之前，必须解决的、不容回避的问题
第一节 论述我国社会稳定和经济发展的关系
一） ，我国可能出现不稳定因素的特殊国情及封建历史原因
我国是一个封建农业经济存在的历史非常悠久的国家，试看我国二十四史是一个什么样的历史？不过是一边宣扬帝王的无限权威，一边书写走马灯似的帝王们在此起彼伏农民起义之中兴兴衰衰的历史罢了。正所谓"兴，百性苦，亡，百姓苦"。但不管怎样，不断的"兴、亡"更替却是造成中华民族深重灾难的根本原因。"王侯将相宁有种乎？"（《史记.陈涉世家》）只能唤起的是众人"舍得一身刮，敢把皇帝拉下马"的豪情。再从《水浒传》到《西游记》等受众人喜爱的古代小说中，也无不充斥着反政府，反社会、反秩序的个人的愚昧鲁莽之性，和或霸、或王的狼子野心，培养了我国一代代无处不在的"视天下公器为一己之私"（如大者窃国，小者贪污）的"人物"，和或顺从如水、或对抗到底不妥协的充满极端精神的"老百姓"。在这样的封建文化里，个人对"政府"存在着强大的逆反心理:政府官员的一切行为都是错的，都是对老百姓的剥削和统治。即使顺从如水也是在政府强制之下的无可奈何的选择。现在流行的有关皇帝剧，活脱再现了人们的内心，在惩罚和嘲弄政府官员这些方面需要得到强烈慰藉的心理需求。其实那些反贪官不反皇帝的口号，只是给自己预先铺设的后路。再者，从汤武到清王朝的建立，也无不是武力或枪杆子成为获取国家公器的唯一方式，获取的不正义，虽然归命于天，可惜天意（民意）亦变！遂成为少数人借口"天下之鹿，群雄共逐之"而跃跃欲试！所以中国之大，总有一小撮阴谋家、野心家假借以天下苍生为念，利用农民在土地上的"均田地，等富贵"的片面的不切实际的幻想，实际上是为实现个人野心而极力筹划，结果是社会秩序何在？例如就是现在，法轮功李洪志之流，他们无论出于何种目的和理由，或者再打着自由、民主的旗号，但是企图干涉政府，进而反祖国的行径也是不可原谅的！反过来说，法轮功之流为什么不能"成事"的原因是因为在我党英明领导之下，现在社会的构成的大多数，并不仅仅是农民，还有大量的工人，知识分子等，"法轮功"如果想假借为农民谋福利，可惜法轮在腹中，没有土地握在手里来得实惠。如果想假借为工人谋福利，练功岂能谋生？"法轮功"打着所谓的"民主和自由"的旗号，民主和自由又是西方泊来品，对于农民、工人来说，它的价值几何？未必知道，所以他们很难找到存在于社会的群众基础。但是如果农民、工人一旦失去生存的经济基础，情况就不同了.生存的本能总是让他们冲动不已，而不论是别人提什么口号和怎样召唤，甚至于不管将他们带向何方。总之，社会稳定是压倒一切的首要问题，试想，若不是楚霸王一把火烧尽阿房宫，若不是历史上更多的"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"的泯灭，中国古代之灿烂文明，传承至今，国家将何其昌盛？人民将何其富裕？可是，奈何二十四史之中，总有无尽的或霸、或王的"匪首"，挟被愚昧且莽撞的"民意"而揭竿？我不由自己地在此试问一下，导致明王朝的失败的原因是李闯王的义旗功大，还是明朝官员的腐败功大呢？我想这段历史早有定论！
二） ，历史朝代的更迭就是一场场权与利的博弈，没有多重的平衡，社会就不会稳定
或许历史上每个朝代的更迭，就是一场场权与利的博弈，其表现虽然为帝王的家天下兴衰的形式，其实质却是大多数人是否能够有平等获得权与利的方式，即民主与专制、自由与管制等的博弈。随着社会的发展，人们的个人欲望同时得到了很大的张扬，例如，农民不仅仅是得到土地就心满意足了，他们也向往着向"城市人"那样地生活！如果没有这些形式的多重的博弈平衡，社会就不会稳定。马克思主义者认为："国家是历史阶级矛盾不可调和的产物，是一个阶级压迫另一个阶级的工具"。所以 ，一个政府的建立的目的如果是个人或某个集团为了个人或集团的权与利，另一方面，如果一个政府的建立方式又是取自于不正义（用武力而不是民主的方式），那么，就会有更多的（也许是野心促成的）人，认为自己更有力量，并且自信自己的正义性，来运用智谋（现在更多的表现是借助国外压力）获取国家和政府的权力，从而陷社会于纷争之中。而国外势力正在等着坐享其成。这样的国家的稳定，从何谈起？发展又从何谈起呢？
所好的是，纵观世界二百多个国家的建立,大多数都是先非正义建立，最后还民以民主，即"用民主之手段平抑人们的或霸、或王之野心，用民主之精神提升老百姓的愚昧鲁莽之野性！"在权与利的获得的途径上制定一个统一遵守的法则！即使统一遵守的法则不公平，但是只要保证法则执行的公正性，这样一来，国家才能得到长治久安的局面！进而一步步步入现代的所谓文明的社会。但是历史上，个人的民主、自由与政府的权力、体制，就象世上是先有蛋，还是先有鸡的问题一样纠缠不清。所以说这是一个不断博弈的过程。然而，博弈的方式是武力解决的方式还是民主和平的方式，往往取之于民众崇尚武力或是崇尚民主的心态。而这种心态的产生又得益于政府的政治开明，以及民间的人文思想的产生。否则，武力用武力消止；民主因民主相续！正所谓我国古老的辨证思想：种瓜得瓜，种豆得豆；互为本末，因果相循，使得王朝兴衰，"报应"不已。
三），问渠哪得清如许，唯有源头活水来。借鉴西方国家从农业经济到工业经济转型时期的重商主义时代的社会历程，是我国解决在改革过程中所遇到的政治稳定和经济发展的之间关系症结的关键之所在！
（1）我们借鉴的理由：被马克思所鞭达的社会是怎样一步步"将秩序带入人类的生活"的
西方国家在亚当.斯密之前的近二百多年从农业经济到工业经济转型时期的重商主义时代，处在资本主义的铜臭把黑的变白，丑的变美的时期，马克思就是在充分认识到了资本主义的人与人之间残酷无情的竞争，以及这种制度对人性的摧残，才写《共产党宣言》以及《资本论》的。他从而预言了人类的共产主义社会一定能够实现。我个人认为，我们如果从人类的欲望--拥有自己想拥有的东西--共产主义的产品是按需分配；从是否具备实现的手段--现在大型计算机已经产生，社会在网络化，企业正在实现个性化设计和定单生产，无不显示了人类的未来，完全有能力实现国家全
选择解决农村问题的根本政策之前，必须解决的、不容回避的问题
第一节 论述我国社会稳定和经济发展的关系
一） ，我国可能出现不稳定因素的特殊国情及封建历史原因
我国是一个封建农业经济存在的历史非常悠久的国家，试看我国二十四史是一个什么样的历史？不过是一边宣扬帝王的无限权威，一边书写走马灯似的帝王们在此起彼伏农民起义之中兴兴衰衰的历史罢了。正所谓"兴，百性苦，亡，百姓苦"。但不管怎样，不断的"兴、亡"更替却是造成中华民族深重灾难的根本原因。"王侯将相宁有种乎？"（《史记.陈涉世家》）只能唤起的是众人"舍得一身刮，敢把皇帝拉下马"的豪情。再从《水浒传》到《西游记》等受众人喜爱的古代小说中，也无不充斥着反政府，反社会、反秩序的个人的愚昧鲁莽之性，和或霸、或王的狼子野心，培养了我国一代代无处不在的"视天下公器为一己之私"（如大者窃国，小者贪污）的"人物"，和或顺从如水、或对抗到底不妥协的充满极端精神的"老百姓"。在这样的封建文化里，个人对"政府"存在着强大的逆反心理:政府官员的一切行为都是错的，都是对老百姓的剥削和统治。即使顺从如水也是在政府强制之下的无可奈何的选择。现在流行的有关皇帝剧，活脱再现了人们的内心，在惩罚和嘲弄政府官员这些方面需要得到强烈慰藉的心理需求。其实那些反贪官不反皇帝的口号，只是给自己预先铺设的后路。再者，从汤武到清王朝的建立，也无不是武力或枪杆子成为获取国家公器的唯一方式，获取的不正义，虽然归命于天，可惜天意（民意）亦变！遂成为少数人借口"天下之鹿，群雄共逐之"而跃跃欲试！所以中国之大，总有一小撮阴谋家、野心家假借以天下苍生为念，利用农民在土地上的"均田地，等富贵"的片面的不切实际的幻想，实际上是为实现个人野心而极力筹划，结果是社会秩序何在？例如就是现在，法轮功李洪志之流，他们无论出于何种目的和理由，或者再打着自由、民主的旗号，但是企图干涉政府，进而反祖国的行径也是不可原谅的！反过来说，法轮功之流为什么不能"成事"的原因是因为在我党英明领导之下，现在社会的构成的大多数，并不仅仅是农民，还有大量的工人，知识分子等，"法轮功"如果想假借为农民谋福利，可惜法轮在腹中，没有土地握在手里来得实惠。如果想假借为工人谋福利，练功岂能谋生？"法轮功"打着所谓的"民主和自由"的旗号，民主和自由又是西方泊来品，对于农民、工人来说，它的价值几何？未必知道，所以他们很难找到存在于社会的群众基础。但是如果农民、工人一旦失去生存的经济基础，情况就不同了.生存的本能总是让他们冲动不已，而不论是别人提什么口号和怎样召唤，甚至于不管将他们带向何方。总之，社会稳定是压倒一切的首要问题，试想，若不是楚霸王一把火烧尽阿房宫，若不是历史上更多的"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"的泯灭，中国古代之灿烂文明，传承至今，国家将何其昌盛？人民将何其富裕？可是，奈何二十四史之中，总有无尽的或霸、或王的"匪首"，挟被愚昧且莽撞的"民意"而揭竿？我不由自己地在此试问一下，导致明王朝的失败的原因是李闯王的义旗功大，还是明朝官员的腐败功大呢？我想这段历史早有定论！
二） ，历史朝代的更迭就是一场场权与利的博弈，没有多重的平衡，社会就不会稳定
或许历史上每个朝代的更迭，就是一场场权与利的博弈，其表现虽然为帝王的家天下兴衰的形式，其实质却是大多数人是否能够有平等获得权与利的方式，即民主与专制、自由与管制等的博弈。随着社会的发展，人们的个人欲望同时得到了很大的张扬，例如，农民不仅仅是得到土地就心满意足了，他们也向往着向"城市人"那样地生活！如果没有这些形式的多重的博弈平衡，社会就不会稳定。马克思主义者认为："国家是历史阶级矛盾不可调和的产物，是一个阶级压迫另一个阶级的工具"。所以 ，一个政府的建立的目的如果是个人或某个集团为了个人或集团的权与利，另一方面，如果一个政府的建立方式又是取自于不正义（用武力而不是民主的方式），那么，就会有更多的（也许是野心促成的）人，认为自己更有力量，并且自信自己的正义性，来运用智谋（现在更多的表现是借助国外压力）获取国家和政府的权力，从而陷社会于纷争之中。而国外势力正在等着坐享其成。这样的国家的稳定，从何谈起？发展又从何谈起呢？
所好的是，纵观世界二百多个国家的建立,大多数都是先非正义建立，最后还民以民主，即"用民主之手段平抑人们的或霸、或王之野心，用民主之精神提升老百姓的愚昧鲁莽之野性！"在权与利的获得的途径上制定一个统一遵守的法则！即使统一遵守的法则不公平，但是只要保证法则执行的公正性，这样一来，国家才能得到长治久安的局面！进而一步步步入现代的所谓文明的社会。但是历史上，个人的民主、自由与政府的权力、体制，就象世上是先有蛋，还是先有鸡的问题一样纠缠不清。所以说这是一个不断博弈的过程。然而，博弈的方式是武力解决的方式还是民主和平的方式，往往取之于民众崇尚武力或是崇尚民主的心态。而这种心态的产生又得益于政府的政治开明，以及民间的人文思想的产生。否则，武力用武力消止；民主因民主相续！正所谓我国古老的辨证思想：种瓜得瓜，种豆得豆；互为本末，因果相循，使得王朝兴衰，"报应"不已。
三），问渠哪得清如许，唯有源头活水来。借鉴西方国家从农业经济到工业经济转型时期的重商主义时代的社会历程，是我国解决在改革过程中所遇到的政治稳定和经济发展的之间关系症结的关键之所在！
（1）我们借鉴的理由：被马克思所鞭达的社会是怎样一步步"将秩序带入人类的生活"的
西方国家在亚当.斯密之前的近二百多年从农业经济到工业经济转型时期的重商主义时代，处在资本主义的铜臭把黑的变白，丑的变美的时期，马克思就是在充分认识到了资本主义的人与人之间残酷无情的竞争，以及这种制度对人性的摧残，才写《共产党宣言》以及《资本论》的。他从而预言了人类的共产主义社会一定能够实现。我个人认为，我们如果从人类的欲望--拥有自己想拥有的东西--共产主义的产品是按需分配；从是否具备实现的手段--现在大型计算机已经产生，社会在网络化，企业正在实现个性化设计和定单生产，无不显示了人类的未来，完全有能力实现国家全