《易传》在领导者道德素养陶铸中地价值(0)-中国哲学
- 学生时代
- 2009-05-23 16:10:10
》）[9]，不断学习新知识，不断掌握新技术，不仅向国内的行家里手学习，还要借鉴吸收国外的先进领导经验，精益求精，不断地“去故”“取新”（《杂卦》）。这样，我们的国家就大有前途，人民的事业才有希望。???
三、《易传》“卑以自牧”思想有利于造就领导者的谦敬品质，从而谦敬为怀，赢得群众
谦敬，是《易传》最为关注的道德范畴之一——“谦，德之柄也。”（《系辞下》）众所周知，“谦”是《周易》第十五卦，也是卦辞、爻辞全吉的一卦，其余六十三卦则是有吉有凶。为什么独有“谦”卦“享受”如此特殊待遇呢？谦卦的卦象画出来是艮下坤上，即山在下，地在上。按照自然常识，应该是山在上，地在下，为什么反过来了呢？通常的解释是，高山在大地面前贬低自己是为谦虚，即“卑以自牧”（《谦·象》）。引申为具有某种优势的人在他人面前卑让就是“谦”。行此“以贵下贱”之举，“大得民也”（《屯·象》）。而且，此举不仅不会损害优势人物的形象，反而使其品格得到升华——“谦，尊而光”（《系辞下》）就是很好的说明。???
“谦”卦的卦辞说：“谦，亨。君子有终。”而所谓“谦”就是我们说的“谦恭”——“谦也者，致恭以存其位者也。”（《系辞上》）杜预在给《左传·昭公五年》做注时也有同样的解释：“谦道卑退。”有了这样一种品质，就可以“亨”（通顺）了——“谦谦君子，用涉大川”（《谦》），可见，只要按照“谦”的要求做事要恭、虚、让，不要自以为是，盲目自大，就能大吉大利，即便在古人看来非常凶险的事情——涉越大河——一样获得良好效果，遑论其他呢？不仅如此，只要一个人的言行与“谦”相联系，无不逢凶化吉，遇难呈祥。如“鸣谦贞吉，中心得也”、“劳谦君子，万民服也”（《谦·象》）等等，结果都是“有终吉”（《谦》）。可见“谦敬”在修身、齐家、治国、平天下中具有无可替代的重要作用。反之则凶。“亢龙有悔”（《乾》）是最典型的表现。关于这一点，老子给出了更加直接的答案：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（《老子·二十四章》）用这种在很多“聪明人”看来简单得不能再简单，并且称不上“高明”的“下之”的方法开展领导活动，应该说是最简单易行、最容易收到良好实效的最高境界的方法了。
领导实践中，比较常见这样的现象：“（领导者）贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，其原因往往与领导者缺乏谦敬品质密切相联，后果必然是“动而有悔”（《乾·文言》）。避免这种局面的最好方法就是领导者时时处处“以虚受人”（《咸·象》），敬重所有与自己发生联系的人，“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”（《系辞上》）注重克骄防矜，谦敬为尚。这样，在满足他人理解、关心、尊重之基本需要的同时，疏通了人际沟通的渠道，加深了彼此感情的深度，树立了自己的人格魅力。这种魅力在组织内可以形成一呼百诺、万众归心的凝聚力，也可以形成春风化雨的感染力，也可以形成整肃组织、抑恶扬善的驾驭力。有了这几种“力”，组织成员会发自内心地信任你，支持你、追随你、服从你。就组织外部而言，领导者的形象一定程度上代表了组织形象。“大而不盈”(注:《易传·序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”)的领导形象，必定增强组织在市场上的感染力，亲和力，同时可以增强组织竞争中的抗干扰力和防御力，发展壮大的同时提升组织在公众中的影响力。所以，《易传》指出：“有大而能谦，必豫，故受之以豫。”（《序卦》）就是说，虽然领导者在身份、地位、威望等方面处于优势地位，但仍然能够保持谦逊的品质，这样就能尽享安乐。这样，谦敬就变成了领导活动中无往不胜的利器。领导者“任天地而有余。”（《吕氏春秋·举难》）所以，《管子》对这一品质大加赞赏：“大哉！恭逊敬爱之道。”（《管子·小称》）
虽然理论说起来直观明了，领导实践却并非如学说那样简单。现实生活中，大部分领导者上任之初是能够坚持谦恭为怀的，“君子终日乾乾，夕惕若”（《乾》）。但是，其中又有相当一部分人难以将这种美德坚持下去。领导实践中这样的人并不鲜见——开始的时候能够注意谦恭、谦让、谦虚，即使自己处在很高的地位上也做出恭下的姿态——“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）。时间一长，这种美德在部分人身上就渐渐磨灭了。只有很少一部分人坚持下来。所以，《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”（《大雅·荡》）结果往往“不恒其德，或承之羞”（《恒》）。这就告诫我们的领导者，谦恭这种美德贵在坚持——“可久则贤人之德”（《系辞上》）——只有那些始终如一的人才能达到这种崇高的境界，从而成就“贤人之业”（《系辞上》）。那些半途而废者很难把领导工作做好。“君子以顺德，积小以高大”（《升·象》）的要求不仅适用于过去，而且适用于现在和未来的各个领域，“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”（《谦·彖》）就是这个道理。
此外，《易传》中所包含的自强思想、诚信思想、勇毅思想、创新思想等等，在提高当代领导者道德素养中无不具有弥足珍贵的价值。限于篇幅，本文不拟做过于全面的探讨。但仅就上述三点而言，我们已经可以窥知《易传》在当代官德建设中的重要意义。作为肩负着“为组织发展确立目标、制定计划，为组织健康运行建章立制，选拔人才，为组织成员人人做到才尽其用创造良好的组织环境”（第16页
三、《易传》“卑以自牧”思想有利于造就领导者的谦敬品质，从而谦敬为怀，赢得群众
谦敬，是《易传》最为关注的道德范畴之一——“谦，德之柄也。”（《系辞下》）众所周知，“谦”是《周易》第十五卦，也是卦辞、爻辞全吉的一卦，其余六十三卦则是有吉有凶。为什么独有“谦”卦“享受”如此特殊待遇呢？谦卦的卦象画出来是艮下坤上，即山在下，地在上。按照自然常识，应该是山在上，地在下，为什么反过来了呢？通常的解释是，高山在大地面前贬低自己是为谦虚，即“卑以自牧”（《谦·象》）。引申为具有某种优势的人在他人面前卑让就是“谦”。行此“以贵下贱”之举，“大得民也”（《屯·象》）。而且，此举不仅不会损害优势人物的形象，反而使其品格得到升华——“谦，尊而光”（《系辞下》）就是很好的说明。???
“谦”卦的卦辞说：“谦，亨。君子有终。”而所谓“谦”就是我们说的“谦恭”——“谦也者，致恭以存其位者也。”（《系辞上》）杜预在给《左传·昭公五年》做注时也有同样的解释：“谦道卑退。”有了这样一种品质，就可以“亨”（通顺）了——“谦谦君子，用涉大川”（《谦》），可见，只要按照“谦”的要求做事要恭、虚、让，不要自以为是，盲目自大，就能大吉大利，即便在古人看来非常凶险的事情——涉越大河——一样获得良好效果，遑论其他呢？不仅如此，只要一个人的言行与“谦”相联系，无不逢凶化吉，遇难呈祥。如“鸣谦贞吉，中心得也”、“劳谦君子，万民服也”（《谦·象》）等等，结果都是“有终吉”（《谦》）。可见“谦敬”在修身、齐家、治国、平天下中具有无可替代的重要作用。反之则凶。“亢龙有悔”（《乾》）是最典型的表现。关于这一点，老子给出了更加直接的答案：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（《老子·二十四章》）用这种在很多“聪明人”看来简单得不能再简单，并且称不上“高明”的“下之”的方法开展领导活动，应该说是最简单易行、最容易收到良好实效的最高境界的方法了。
领导实践中，比较常见这样的现象：“（领导者）贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，其原因往往与领导者缺乏谦敬品质密切相联，后果必然是“动而有悔”（《乾·文言》）。避免这种局面的最好方法就是领导者时时处处“以虚受人”（《咸·象》），敬重所有与自己发生联系的人，“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”（《系辞上》）注重克骄防矜，谦敬为尚。这样，在满足他人理解、关心、尊重之基本需要的同时，疏通了人际沟通的渠道，加深了彼此感情的深度，树立了自己的人格魅力。这种魅力在组织内可以形成一呼百诺、万众归心的凝聚力，也可以形成春风化雨的感染力，也可以形成整肃组织、抑恶扬善的驾驭力。有了这几种“力”，组织成员会发自内心地信任你，支持你、追随你、服从你。就组织外部而言，领导者的形象一定程度上代表了组织形象。“大而不盈”(注:《易传·序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”)的领导形象，必定增强组织在市场上的感染力，亲和力，同时可以增强组织竞争中的抗干扰力和防御力，发展壮大的同时提升组织在公众中的影响力。所以，《易传》指出：“有大而能谦，必豫，故受之以豫。”（《序卦》）就是说，虽然领导者在身份、地位、威望等方面处于优势地位，但仍然能够保持谦逊的品质，这样就能尽享安乐。这样，谦敬就变成了领导活动中无往不胜的利器。领导者“任天地而有余。”（《吕氏春秋·举难》）所以，《管子》对这一品质大加赞赏：“大哉！恭逊敬爱之道。”（《管子·小称》）
虽然理论说起来直观明了，领导实践却并非如学说那样简单。现实生活中，大部分领导者上任之初是能够坚持谦恭为怀的，“君子终日乾乾，夕惕若”（《乾》）。但是，其中又有相当一部分人难以将这种美德坚持下去。领导实践中这样的人并不鲜见——开始的时候能够注意谦恭、谦让、谦虚，即使自己处在很高的地位上也做出恭下的姿态——“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）。时间一长，这种美德在部分人身上就渐渐磨灭了。只有很少一部分人坚持下来。所以，《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”（《大雅·荡》）结果往往“不恒其德，或承之羞”（《恒》）。这就告诫我们的领导者，谦恭这种美德贵在坚持——“可久则贤人之德”（《系辞上》）——只有那些始终如一的人才能达到这种崇高的境界，从而成就“贤人之业”（《系辞上》）。那些半途而废者很难把领导工作做好。“君子以顺德，积小以高大”（《升·象》）的要求不仅适用于过去，而且适用于现在和未来的各个领域，“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”（《谦·彖》）就是这个道理。
此外，《易传》中所包含的自强思想、诚信思想、勇毅思想、创新思想等等，在提高当代领导者道德素养中无不具有弥足珍贵的价值。限于篇幅，本文不拟做过于全面的探讨。但仅就上述三点而言，我们已经可以窥知《易传》在当代官德建设中的重要意义。作为肩负着“为组织发展确立目标、制定计划，为组织健康运行建章立制，选拔人才，为组织成员人人做到才尽其用创造良好的组织环境”（第16页