《红楼梦》哲学论纲(0)-中国哲学
- 学生时代
- 2009-05-23 16:10:07
诗国惟一男性的贾宝玉也出家远走。曹雪芹与荷尔德林一样，希望诗意地栖息于地球之上，并设计了让诗意生命立足的诗国，但是最终又了解，这诗国不过是浮生一梦，太虚一境。
?看透人必死、席必散、色必空、好必了之后，此在的出路何在？出了这一哲学难题之外，曹雪芹的另一个哲学焦虑是在破对待、泯主客、万物一府、阴阳无分之后怎么办？“假作真时真亦假，无为有处有还无”，既然打破一切是非、真假、善恶等世俗判断，既然一切界限都打破了，那么，为什么还要为“美”的毁减而伤感？而“恸倒”？为什么放不下那些诗意女子，缅怀歌哭闺阁中的历历诸人？为什么不为薛蟠、贾环等最后如何死亡而操心？正如“空”后是否还得“有”的难题?这个难题是破了一切“对待”之后是否还有最后一种对待是需要持守的？也就是说，倘若世界真是以虚无为本体，一切色相都是幻想，那么，连林黛玉至善至真至美的生命情感存在也不真实吗？是不是也要像消泯一切是非、善恶界限一样最后也消泯美丑界限。不二法门到了这里是否还有效？曹雪芹在此问题前面显然是有徘徊、有彷徨、有焦虑的。所以他一方面是那样喜欢庄子，不断地阅读《南华经》，另一方面却对庄子也做出调侃和质疑。最明显的是第21回所描写的宝玉与袭人口角之后，于“闷闷”之中读了《南华经》，看到《外篇??月去箧》，其文曰：
?故绝圣弃智，大盗乃止；?玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，?工垂之指，而天下始人有其巧矣。
?宝玉读后，意气洋洋，趁着酒兴，提笔絮叨：
?
焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵窍,丧减情意,而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝,则无参商之虞矣；戕其仙姿,无恋爱之心矣；灰其灵窍,无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者,皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也。?
这一续篇仅仅是在宣泄自己一时的闷气吗？真的是显露贾宝玉冷酷冷漠的一面吗？真的如刘小枫所说的，这是“新人”（贾宝玉）在劫难世界中终归要变成无情石头的证物吗？[注: 刘晓枫在《拯救与逍遥》中说：当“情”愿遭到劫难世界的冷落和摧残，曹雪芹的“新人”马上就转念寂寞林。下面这段冷酷的话出于这位“新人”之口，而且并非在情案结束才说，是相当耐人寻味的：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情谊，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗，玉，花，麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”这话出于“补情”者之口，难道不令人目惊口呆吗？它已经暗含着，人降生到劫难的生存世界中只为了“还泪”是合理的循环。曹雪芹的“新人”终于在劫难的世界中移了“情性”，重新变成了冷酷无情的石头。夏志清教授曾精辟地指出：宝玉的觉醒含着一种奇特的冷漠。与宝钗相比，他显得那样苍白。宝钗甘愿放弃夫妇的性爱，只希望宝玉仍旧仁慈并关怀他人。她最后的惊愕是，一个以对于痛苦过度敏感为其最可爱特质的人，现在竟变得冷漠至极。夏志清教授据此提出的询问相当有力：“在宝玉精神觉醒这个戏中的悲剧性的困难是：无感情是一个人精神解脱的价值吗？知道一个人的完全无力拯救人类秩序的爱和同情较好呢？还是知道获得精神解脱后，一个人只变成一块石头，对周围的悲苦无动于衷仍追求个人解脱好呢？”（见《拯救与逍遥》，上海人民出版社1988年版，第332-333页。）
笔者的阅读心得与刘小枫先生的心得不同。我恰恰读出曹雪芹在续篇中对庄子的调侃与提问，这就是：你在泯灭生死、主客体等界限乃至主张“绝圣弃智”的时候，总不能也泯灭美丑界限，总不能也“绝林弃薛”、“焚花散麝”吧？林黛玉读了之后也只是轻轻地回了一绝，取笑宝玉“丑语怪他人”（第21回），并不是真的生气，她知道宝玉在说些什么。曹雪芹在这里采取把“齐物”推向极端也推向荒谬的文本策略，从而肯定美丑二分的最后界限（否定“美恶相类”）。而这正是一个伟大作家的最后立场：在消解了一切世俗判断之后还留下审美判断。没有这一判断，文学也就没有立足之地。其实，庄子、禅宗也守住了审美这一边界，只是没有做出告白而已。无论是庄禅还是曹雪芹，他们都从一切现实关系和现实概念中抽离出来，然后对世界万般采取审美的态度，不作是非判断者，只作美的观照者和呈现者。这不是对世界的冷漠，而是对世界的冷观。
四、 《红楼梦》的哲学境界
?笔者曾说，贾宝玉修的是爱的法门，林黛玉修的是智慧的法门，因此最高的哲学境界总是由林黛玉来呈现的。小说中有那么多诗词，诗国也进行过那么多次诗的比赛，但写得最好的诗总是属于林黛玉。林黛玉无愧是诗国中的第一诗人。她的诗所以最好，是因为境界最高。就长诗而言，《红楼梦》中写得最精彩的是林黛玉的《葬花词》和贾宝玉的《芙蓉女儿诔》。两者都是挽歌，都写得极为动人，但就其境界而言，《芙蓉女儿诔》在悲情之中还有许多感愤与微词，还有许多对恶的斥责与怒气，而《葬花词》则完全扬弃世间之情，不仅写出一般挽歌的凄美之境，而且从孤寒进入空寂。“无尽头，何处有香丘”的空寂之境，才是最高的美学境界。贾宝玉和林黛玉最深的对话常常借助禅语，这种明心见性而又有扑朔迷离恋情爱语，不是一般的情感交流，而是灵魂共振。在对话中，林黛玉总是引导贾宝玉的灵魂往上飞升，而贾宝玉也知
?看透人必死、席必散、色必空、好必了之后，此在的出路何在？出了这一哲学难题之外，曹雪芹的另一个哲学焦虑是在破对待、泯主客、万物一府、阴阳无分之后怎么办？“假作真时真亦假，无为有处有还无”，既然打破一切是非、真假、善恶等世俗判断，既然一切界限都打破了，那么，为什么还要为“美”的毁减而伤感？而“恸倒”？为什么放不下那些诗意女子，缅怀歌哭闺阁中的历历诸人？为什么不为薛蟠、贾环等最后如何死亡而操心？正如“空”后是否还得“有”的难题?这个难题是破了一切“对待”之后是否还有最后一种对待是需要持守的？也就是说，倘若世界真是以虚无为本体，一切色相都是幻想，那么，连林黛玉至善至真至美的生命情感存在也不真实吗？是不是也要像消泯一切是非、善恶界限一样最后也消泯美丑界限。不二法门到了这里是否还有效？曹雪芹在此问题前面显然是有徘徊、有彷徨、有焦虑的。所以他一方面是那样喜欢庄子，不断地阅读《南华经》，另一方面却对庄子也做出调侃和质疑。最明显的是第21回所描写的宝玉与袭人口角之后，于“闷闷”之中读了《南华经》，看到《外篇??月去箧》，其文曰：
?故绝圣弃智，大盗乃止；?玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，?工垂之指，而天下始人有其巧矣。
?宝玉读后，意气洋洋，趁着酒兴，提笔絮叨：
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焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵窍,丧减情意,而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝,则无参商之虞矣；戕其仙姿,无恋爱之心矣；灰其灵窍,无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者,皆张其罗而穴其隧,所以迷眩缠陷天下者也。?
这一续篇仅仅是在宣泄自己一时的闷气吗？真的是显露贾宝玉冷酷冷漠的一面吗？真的如刘小枫所说的，这是“新人”（贾宝玉）在劫难世界中终归要变成无情石头的证物吗？[注: 刘晓枫在《拯救与逍遥》中说：当“情”愿遭到劫难世界的冷落和摧残，曹雪芹的“新人”马上就转念寂寞林。下面这段冷酷的话出于这位“新人”之口，而且并非在情案结束才说，是相当耐人寻味的：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情谊，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗，玉，花，麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”这话出于“补情”者之口，难道不令人目惊口呆吗？它已经暗含着，人降生到劫难的生存世界中只为了“还泪”是合理的循环。曹雪芹的“新人”终于在劫难的世界中移了“情性”，重新变成了冷酷无情的石头。夏志清教授曾精辟地指出：宝玉的觉醒含着一种奇特的冷漠。与宝钗相比，他显得那样苍白。宝钗甘愿放弃夫妇的性爱，只希望宝玉仍旧仁慈并关怀他人。她最后的惊愕是，一个以对于痛苦过度敏感为其最可爱特质的人，现在竟变得冷漠至极。夏志清教授据此提出的询问相当有力：“在宝玉精神觉醒这个戏中的悲剧性的困难是：无感情是一个人精神解脱的价值吗？知道一个人的完全无力拯救人类秩序的爱和同情较好呢？还是知道获得精神解脱后，一个人只变成一块石头，对周围的悲苦无动于衷仍追求个人解脱好呢？”（见《拯救与逍遥》，上海人民出版社1988年版，第332-333页。）
笔者的阅读心得与刘小枫先生的心得不同。我恰恰读出曹雪芹在续篇中对庄子的调侃与提问，这就是：你在泯灭生死、主客体等界限乃至主张“绝圣弃智”的时候，总不能也泯灭美丑界限，总不能也“绝林弃薛”、“焚花散麝”吧？林黛玉读了之后也只是轻轻地回了一绝，取笑宝玉“丑语怪他人”（第21回），并不是真的生气，她知道宝玉在说些什么。曹雪芹在这里采取把“齐物”推向极端也推向荒谬的文本策略，从而肯定美丑二分的最后界限（否定“美恶相类”）。而这正是一个伟大作家的最后立场：在消解了一切世俗判断之后还留下审美判断。没有这一判断，文学也就没有立足之地。其实，庄子、禅宗也守住了审美这一边界，只是没有做出告白而已。无论是庄禅还是曹雪芹，他们都从一切现实关系和现实概念中抽离出来，然后对世界万般采取审美的态度，不作是非判断者，只作美的观照者和呈现者。这不是对世界的冷漠，而是对世界的冷观。
四、 《红楼梦》的哲学境界
?笔者曾说，贾宝玉修的是爱的法门，林黛玉修的是智慧的法门，因此最高的哲学境界总是由林黛玉来呈现的。小说中有那么多诗词，诗国也进行过那么多次诗的比赛，但写得最好的诗总是属于林黛玉。林黛玉无愧是诗国中的第一诗人。她的诗所以最好，是因为境界最高。就长诗而言，《红楼梦》中写得最精彩的是林黛玉的《葬花词》和贾宝玉的《芙蓉女儿诔》。两者都是挽歌，都写得极为动人，但就其境界而言，《芙蓉女儿诔》在悲情之中还有许多感愤与微词，还有许多对恶的斥责与怒气，而《葬花词》则完全扬弃世间之情，不仅写出一般挽歌的凄美之境，而且从孤寒进入空寂。“无尽头，何处有香丘”的空寂之境，才是最高的美学境界。贾宝玉和林黛玉最深的对话常常借助禅语，这种明心见性而又有扑朔迷离恋情爱语，不是一般的情感交流，而是灵魂共振。在对话中，林黛玉总是引导贾宝玉的灵魂往上飞升，而贾宝玉也知