《庄子》与现实型文学(0)-中国哲学
- 学生时代
- 2009-05-23 16:10:07
羽，施以各种约束：“烧之，剔之，刻之，?名隹之，连之以羁马，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。”而且马也学会了“诡衔窃辔”等盗智，此皆伯乐之罪。同理，圣人提倡仁义礼乐以匡天下，禁锢并扼杀了人们的自由思想和个性，使民好智争利，变得奸诈诡谲，亦属罪大恶极。这两篇文章都巧妙设喻，反复痛斥仁义，强调人性自然，呼唤自由解放，痛快淋漓，具有极大的批判力量。《庄》书中批判仁义的篇章还有很多，不胜枚举。
“仁义”是当时统治阶级意识形态的核心内容和正统思想文化的理论基础，庄子对仁义的掊击，意味着对统治阶级整个意识形态和思想文化的否定。《?月去箧》篇还进一步指出：“盗亦有道”，所谓“圣知之法”与盗贼之道无异，统治者窃国“并与其圣知之法”，“窃仁义并斗斛权衡符玺之利”，一切文明成果都被他们窃取和利用，为“守其盗贼之身”服务。这就对当时的政治、法律制度及意识形态进行了全面否定。不仅如此，由于“仁义”和“圣知之法”来源于所谓“圣人”和文明，而这“圣人”和文明，在庄子看来，正是造成人性异化和天下混乱的总根源，因此他推崇老子“绝圣弃知”的思想，激烈地攻击“圣人”，把文明史上的杰出人物、儒家所尊奉的历代“圣贤”骂了个遍。《马蹄》篇云：“夫残朴以为器，工匠之罪也，毁道德以为仁义，圣人之过也。”《?月去箧》篇更认为“圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”，“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”。他将“圣人”和“盗贼”相提并论，正如刘凤苞《南华雪心编》该篇眉批所言：“摇五岳笔，破鬼胆语”。《天运》篇假托老子说：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知?于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也!”《在宥》篇借广成子之口，指责黄帝为“佞人”，不足以语“至道”，并斥责说：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。”在《逍遥游》中，作者认为神人的尘垢秕糠犹能陶铸出尧舜，随后又不时将其贬斥、嘲弄。在《庚桑楚》篇，庄子还说：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，必有人与人相食者也!”这话多么警策!书中还多处写到孔子去见老聃，每每受到训斥，《盗跖》篇更借跖之口，骂孔子是“伪巧人”、“盗丘”。该篇还进而攻击“黄帝尚不能全德”，“尧不慈，舜不孝，禹偏枯”等。众所崇仰的圣贤，在庄子笔下，都被剥得精光，光彩顿失，尊严扫地，成了人所不齿的无耻之徒、罪魁祸首、糟粕之躯和虚伪小人。连带的，他在《在宥》篇还大骂自陷桎梏而高谈仁义的儒墨圣徒是“无愧而不知耻也甚矣”，把大小儒生描绘成“以诗礼发冢”的盗墓贼，凡此种种，不一而足。要之，庄子以其无比犀利的笔锋，抨击仁义，戏薄圣贤，剽剥儒墨，这对于统治阶级来说，无异于砸其招牌，剥其外皮，揭其隐私，剖示其丑恶灵魂，并进而刨其祖坟，打击其社会基础，是在更深层次上进一步对当时社会现实的彻底揭露、批判与否定。
3. 对奸诈、贪鄙之徒的鞭笞、讽刺和对一般愚盲、可笑之人事的揶揄、讽谕。《外物》篇“庄周贷粟”一节，写庄周家贫，去向监河侯借粮，监河侯不愿借给，巧言推托说：“诺!我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄子忿然作色，讲了个“涸辙之鲋”的故事，揭露其悭吝、虚伪、奸诈的面目，给予辛辣嘲讽。《秋水》篇“惠子相梁”一节，写庄子去见惠子，惠子却听信谣言，以为庄子是来夺他的相位，“于是惠子恐，搜于国中三日三夜”。庄子见到惠子，给他讲了个“?宛鸟雏与鸱”的故事，将其相位比作“腐鼠”，狠狠奚落了一顿。《列御寇》中“曹商使秦”一节，更为精隽：
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾?阝厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也，一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病招医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也!子行矣!”
曹商得意忘形，去笑话庄子，没想到是背着鼓寻槌，自讨打挨，被庄子骂得狗血淋头，挖苦得无地自容。从此，曹商被贴上“舐痔得车”的标签，永远定格在了历史的耻辱柱上。同篇还有个类似的故事：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子”，庄子说他是乘骊龙睡着而侥幸窃得其珠，“使宋王而寤，子为齑粉矣!”不仅非常鄙夷和不屑，且如刘凤苞《南华雪心编》该篇评语所说：“试不测之威以侥幸一得者，自矜创获，而不知已蹈危机，读此当通身汗下”。另外，庄子还描写了诸如“宋人资章甫”、“丑女效颦”等故事，对其盲目、愚蠢行为也有所讽谕和批评。
4. 对现实中一些正面人物的颂扬和表彰。《庄子》中的正面形象，可分为三种类型，一种是理想化的形象，如神人、大鹏、哀骀它等，属浪漫文学范畴；一种是理想与现实相结合的形象，如庖丁、匠石、支离疏等，既可归之于浪漫型文学，亦可归之于现实型文学；一种是现实型的形象，自属现实型文学范畴，如老子、庄子和部分篇章中的孔子，《天地》中的汉阴丈人，《让王》中的子华子、列子、原宪、曾子、颜回、公子牟等。这些现实型的正面形象，都有一些奇行异节，作者的描写也很逼真，但是除了老子、庄子、汉阴丈人等少数人物外，多是庄子哲学思想的传声筒，具有概念化、类型化的特点，性格有些雷同，似不及浪漫型文学中的神奇人物那样神采
“仁义”是当时统治阶级意识形态的核心内容和正统思想文化的理论基础，庄子对仁义的掊击，意味着对统治阶级整个意识形态和思想文化的否定。《?月去箧》篇还进一步指出：“盗亦有道”，所谓“圣知之法”与盗贼之道无异，统治者窃国“并与其圣知之法”，“窃仁义并斗斛权衡符玺之利”，一切文明成果都被他们窃取和利用，为“守其盗贼之身”服务。这就对当时的政治、法律制度及意识形态进行了全面否定。不仅如此，由于“仁义”和“圣知之法”来源于所谓“圣人”和文明，而这“圣人”和文明，在庄子看来，正是造成人性异化和天下混乱的总根源，因此他推崇老子“绝圣弃知”的思想，激烈地攻击“圣人”，把文明史上的杰出人物、儒家所尊奉的历代“圣贤”骂了个遍。《马蹄》篇云：“夫残朴以为器，工匠之罪也，毁道德以为仁义，圣人之过也。”《?月去箧》篇更认为“圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”，“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”。他将“圣人”和“盗贼”相提并论，正如刘凤苞《南华雪心编》该篇眉批所言：“摇五岳笔，破鬼胆语”。《天运》篇假托老子说：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施，其知?于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也!”《在宥》篇借广成子之口，指责黄帝为“佞人”，不足以语“至道”，并斥责说：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。”在《逍遥游》中，作者认为神人的尘垢秕糠犹能陶铸出尧舜，随后又不时将其贬斥、嘲弄。在《庚桑楚》篇，庄子还说：“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，必有人与人相食者也!”这话多么警策!书中还多处写到孔子去见老聃，每每受到训斥，《盗跖》篇更借跖之口，骂孔子是“伪巧人”、“盗丘”。该篇还进而攻击“黄帝尚不能全德”，“尧不慈，舜不孝，禹偏枯”等。众所崇仰的圣贤，在庄子笔下，都被剥得精光，光彩顿失，尊严扫地，成了人所不齿的无耻之徒、罪魁祸首、糟粕之躯和虚伪小人。连带的，他在《在宥》篇还大骂自陷桎梏而高谈仁义的儒墨圣徒是“无愧而不知耻也甚矣”，把大小儒生描绘成“以诗礼发冢”的盗墓贼，凡此种种，不一而足。要之，庄子以其无比犀利的笔锋，抨击仁义，戏薄圣贤，剽剥儒墨，这对于统治阶级来说，无异于砸其招牌，剥其外皮，揭其隐私，剖示其丑恶灵魂，并进而刨其祖坟，打击其社会基础，是在更深层次上进一步对当时社会现实的彻底揭露、批判与否定。
3. 对奸诈、贪鄙之徒的鞭笞、讽刺和对一般愚盲、可笑之人事的揶揄、讽谕。《外物》篇“庄周贷粟”一节，写庄周家贫，去向监河侯借粮，监河侯不愿借给，巧言推托说：“诺!我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄子忿然作色，讲了个“涸辙之鲋”的故事，揭露其悭吝、虚伪、奸诈的面目，给予辛辣嘲讽。《秋水》篇“惠子相梁”一节，写庄子去见惠子，惠子却听信谣言，以为庄子是来夺他的相位，“于是惠子恐，搜于国中三日三夜”。庄子见到惠子，给他讲了个“?宛鸟雏与鸱”的故事，将其相位比作“腐鼠”，狠狠奚落了一顿。《列御寇》中“曹商使秦”一节，更为精隽：
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾?阝厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也，一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病招医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也!子行矣!”
曹商得意忘形，去笑话庄子，没想到是背着鼓寻槌，自讨打挨，被庄子骂得狗血淋头，挖苦得无地自容。从此，曹商被贴上“舐痔得车”的标签，永远定格在了历史的耻辱柱上。同篇还有个类似的故事：“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子”，庄子说他是乘骊龙睡着而侥幸窃得其珠，“使宋王而寤，子为齑粉矣!”不仅非常鄙夷和不屑，且如刘凤苞《南华雪心编》该篇评语所说：“试不测之威以侥幸一得者，自矜创获，而不知已蹈危机，读此当通身汗下”。另外，庄子还描写了诸如“宋人资章甫”、“丑女效颦”等故事，对其盲目、愚蠢行为也有所讽谕和批评。
4. 对现实中一些正面人物的颂扬和表彰。《庄子》中的正面形象，可分为三种类型，一种是理想化的形象，如神人、大鹏、哀骀它等，属浪漫文学范畴；一种是理想与现实相结合的形象，如庖丁、匠石、支离疏等，既可归之于浪漫型文学，亦可归之于现实型文学；一种是现实型的形象，自属现实型文学范畴，如老子、庄子和部分篇章中的孔子，《天地》中的汉阴丈人，《让王》中的子华子、列子、原宪、曾子、颜回、公子牟等。这些现实型的正面形象，都有一些奇行异节，作者的描写也很逼真，但是除了老子、庄子、汉阴丈人等少数人物外，多是庄子哲学思想的传声筒，具有概念化、类型化的特点，性格有些雷同，似不及浪漫型文学中的神奇人物那样神采