气功是成年人地游戏
- 学生时代
- 2009-05-13 20:50:08
：“气功”二字出现是在刘贵珍提出之前，晋代以前可查的有两本书提到这两个字，1915年、1929年、1934年、1938年出版的四种影响不大的出版物中有“气功”和“气功疗法”的提法。气功所谓的“气”在刘贵珍是指“元气”亦即“真气”，这种中医学中当成“物质”的气，由于它具有可作多种解释的模糊性，为现代解剖学、生理学、生物化学、遗传学及其它相关科学所不支持。所以刘贵珍所指出的气存在不确定性进而容易产生歧义的缺陷。李胜先查实，《中国医学百科全书》第77卷《中医基础理论》中无单列气功条目，只在第27条“养生方法”之下的几种养生方法中讲到“气功导引”且有许多忠告。《全书》第89卷《气功学》说：“气功学，是研究人体自我身心锻炼的方法与理论的科学”，“它概括着我国古代医学中和神、调息和行气等重要理论和经验。”“我国古代，人们在长期生活实践中，以整体观点为基础，通过内练‘精、气、神’，外练‘筋、骨、皮’，以培养元气，从而促进其充身熏肤泽毛的效应；这样，身心正气得到抒发，体质得以增强，气功就是我国这种传统保健强身锻炼的功夫”。据此，李胜先认为：《气功学》对气功的界定若明若暗，例如气功是一门“功夫”，内练“精、气、神”，外练“筋、骨、皮”都是功夫；八段锦、太极拳等肢体运动也是功夫；调身、调心、调息作为自我身心锻炼方法是可操作的，而练精、练气、练神就显得玄乎了，只能靠各自去“意会”。结合“气功学”的理论，对气功的界定更难了。对于刘贵珍先生的气功理论，许多专家都指出过它的缺陷。刘贵珍先生说：“气功之‘气’，主要指真气（元气）而言。”著名养生专家蒋维乔先生说：“现在大家都称‘气功’，其实这个名称并不妥当，……在古时叫养生法。”李立知先生说：“常常有人顾名思义地把气功理解为练气，于是专在‘气’字上用功夫，以致发生了各种流弊。”气功学持行气、食气、布气的理论，这些理论的流弊在什么地方呢？行气，是指“气”在“体内运行”或“流走”，这是一种不正常的精神体验。因为物质的“气”是不可能“充盈”丹田，更不可能在体内“流走”的。我国民间关于气的观念可以是经验的和物质的，也可以是巫术的。巫术的“气”是指一种神奇的力量和无法描述的作用。“在体内流走”的“气”只是在精神病学教科书中才有描述，即坚持这种“气”的观念不单是知识的错误。把精神病症状的体感异常进行观念联想加工，后患甚多。“走火入魔”就是后患之一。巫术思想是中魔的前提条件，这种气功偏差，使外行人看起来十分迷惑。食气，是指吸纳自然界的清气以求养生延寿的方法。由于古人不知新陈代谢的道理，看到龟、鹤、麋鹿等动物“食少而服气”且长寿，于是古籍常有“食气者寿，食谷者夭”的说法，故倡导“食气”而“却谷”。布气，指气功内练有素者，能将“内气”发放于体外，进而作用于他人。这种自1979年顾涵森首开研究记录的“外气治病”的理论和方法，被称为典型的伪气功，或曰伪科学。但据气功专家称：“布气疗病之法，我国先秦时期以来，代有所闻，可谓源远流长。”内气外放以治疗，并非当代人的发明。李胜先是精神病学教授，反伪科学斗士，他最终认为：“气功是在暗示和自我暗示基础上，以调神、调身、调息为手段的一种自我身心锻炼方法，仅此而已！气功能治疗疾病吗？请君千万慎重！因为气功是一把双刃剑，有适应症和禁忌症。由于它是以暗示和自我暗示为基础的，不易掌握，稍有不当极易出偏走火入魔而伤及自身，以至伤及社会。”李胜先的定义，是刘贵珍定义的扩大化——他把刘贵珍例举的气功种类概念化，提出了调神、调身、调息三种手段。这三种手段有很大的不确定性。这个定义的宗旨不是为真伪气功划界，而是典型的“坏气功”主义。在李胜先的视野里，气功不是一个有缺点的好孩子，而是一个令人担忧的有优点的不良少年。也许，我们应该另起炉灶，以更大的视角观察气功。这种观察使我们觉得对于气功，它的社会学意义远远大于它的科学意义。本人始终认为，在社会学的视角上对气功的研究也许更加合适，气功本不是科学，那种在科学上寻找定义的作法无异于缘木求鱼，那种在实验室测量外气进而分析出外气是一种波一种粒子一种场的作法，是典型的病态科学，那种在意识与物质的关系上寻找突破口、在灵魂与肉体的关系上寻找有关气功的答案的作法，是十足的唯心主义。关于气功和特异功能研究上的唯心主义，如气功主义者和特异功能信仰者也承认，他承认他们的有些观点是唯心主义的，但他们又补充说“但它是确实存在的”。这种说法的逻辑错误是显而易见的，但并非说话者不具备正常人的思维，而是由于说话中在处理即不想承认自己是唯心主义者又要表达自己唯心主义的观点这种矛盾心理问题上出现的语言的不正常。我想从更广泛的视角指出气功的特点。这些特点包括：第一，气功是一种古老的养生术，这种养生术是建立在不甚科学甚至反科学的理论基础上的。气功学不是科学，而是东方神秘主义的典型代表。《黄帝内经》说：“虚耶贼风，避之有时，怡淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来！是以老闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”，“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。这种论述已实质性接触到了以“呼吸”“守神”为特征的古老养生观。在《道德经》中，亦有类似的论述：“虚其心，实其腹”，“绵绵若存，用之勤”，“载若魄抢一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”《庄子》说：“吹 呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人……之所好也。”道教是中国传统宗教，由东汉张道陵创立后，到南北朝时盛行起来。道教以《道德经》为教义，以追求修炼成仙为终极目的。对于修炼成仙，道教的不同派别有不同的修炼方法。丹鼎派、全真道认为通过内养、炼养便可达到长生久视的目的；而符箓派、正一道则认为符箓咒语、科仪斋醮可以穰灾求福、祛病延年。道教方术、内养功和房中术，与现代气功有直接的传承关系。道教方术内容宠杂，大致包括养生术、外丹、内丹、斋醮及杂术等，养生术中又有炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食、调养等，其中除饮食调养尚未归入今日气功范畴外，其它各种均是今天的气功品种或修炼方法。由于气功术与道家方术以及巫术的承传关系，气功的机理与科学相去甚远。作为观念形态的气功理论，是玄妙的难以捉摸的形而上。事实上，西方学术界早已把中国的气功和佛教的瑜伽术合称为东方神秘主义。第二，气功是集巫术、道术、瑜伽术、催眠术、体操于一体的大杂烩，气功是成年人的游戏。巫术与道家方术有交叉的关系，即道教方术中有巫术，但并非所有的巫术都是道家方术。黄伦生在《东方天国的神秘之门——中国巫术文化探秘》中把命禄、符瑞、鬼妖、讳忌、卜筮、风水、祭祀、祈禳、谶纬之术均归入巫术之中。这些巫术中有许多已被发扬光大为气功术，如许多气功师，特异功能师能够通阴，可以追叙过去，预测未来，这些都是巫术中的鬼妖术和谶纬术。气功的信息物，如信息茶、信息水或单纯的能够传递并且影响对方的信息，实际上是一种符瑞巫术。今天所称特异功能人，在古代巫术奇闻中往往可见。《梦溪笔谈》中有个故事说，山阳地方有个女巫非常灵验，凡是人间之物，虽在千里之外，问她，她都能说出来，沈括的伯伯曾请他来当场实验，当众问她衣箱中有何物时，女巫马上就能知道。李卫东博士把这个故事写在《人有两套生命系统》中，以此证明“特异功能”古已有之。道家炼气方术与佛教瑜伽术之间，存在一种难于明了的关联，佛家修行讲